このシリーズの最終巻を飾る快著。西田の「純粋経験」に、デカルトの「cogito ergo sum」と、ウィトゲンシュタインの「感覚日記」との両面から光を当てる。デカルトのcogito ergo sumは体験と言語を相即させた「過失犯」だが、ウィトゲンシュタインは、言語ゲームは体験に先立つから、名前をもつ体験は言語に従属するとみなす言語ゲーム一元論の「確信犯」。そして西田は逆の「確信犯」で、言語ゲームは「純粋経験」から派生すると考える、体験一元論(p46f)。 <br /> <br />西田は『善の研究』の「純粋経験」論を、『働くものから見るものへ』の「場所の論理学」へと発展させたが、永井氏はそれを、一種の言語哲学として読み解く。「私」とは、「事物や出来事が＜於いてある＞場所」、つまり、世界と向き合う「主体」ではなく、世界がそこ「においてある場所」なのだ(67)。西田が主張した、主格ならぬ与格としての「場所としての私」は、永井氏がこれまで個人としての「私」と区別するために苦労して作り出した、あの山カッコ付きの私、つまり＜私＞と重なる(97)。そして、西田の後期哲学の「我と汝」論を、言語ゲームと他者の同時的成立の議論と捉えることによって、「絶対無＝場所としての私」という田辺元も理解できなかった西田のテーゼを読み解く。永井氏の独在論とオーバーラップするこの第３章は、難解だがスリリングな魅力に満ちている。